海拉——伊本·如什德主张世界永恒，否定真主的“意志”吗？

    长老——决不！他既没有主张世界的永恒，更没有否认过真主的意志，他不过对“永恒”、“意志”的概念作了哲学的分析，

想以此证明亚利士多德和哲学家们没有否认真主的存在，没否认真主意志的事实。海拉啊！难道伊本·如什德的“物质固有”的主张能理解成说物质是非造的、自然的、不需要创造者这个意思吗？亚利士多德也没说过这种话，他说的物质永恒是指真主在太初就造化了它。

    这个意思你可以在他的作品《哲学、宗教关系论》中得到映证：（他说）：关于世界固有和新生的问题，在我看来正统派教义学家和先辈哲学家之间的分歧只归于称谓的不同罢了，特别是跟古代学者，因为大家一致认为存在之物分为三个类型：两端和中间。对两端的命名是一致的，而分歧发生在中段。一端是由它物、依靠它物而产生的存在，即物质是靠创造者而生成的，并且时间是先于它而存在，这就附合感观能察觉到的实体的情形，如水、气、土、动物、植物等。这种类型的存在，包括哲学家和正统派学者在内，大家都称其为“新生物”（有始物）；至于另一端，则指不是由任何物、不靠任何东西，时间没先于它的存在，大家公认这是“固有的”（无始的），只能通过证据认识它的存在，它就是真主，万物的动力、创造者和维护者；而介于两端中间的一种存在，则是不由任何物质产生，时间也没有先于它存在，但它的存在却依靠一种东西，即需要动力的。这种存在便是世界的整体。很明显它一方面类似实在的物质（即现象世界），另一方面类似“固有存在”，即真主。把它看得接近于“固有”的人称之为“永恒”；而视它为接近于“新生物”者，则称之为“有始”（新生物）。

    海拉啊！从这些话中你可以看出，他承认世界的新生，相信其现在的形式是真主用固有的物质创造的。他想以此来调合教义学家和亚利士多德的观点。我从这些话和其他只言片语中理解到：在理解从无到有的创造和时间的概念上，他的思维陷入了伊本·突斐里和其他哲学家所陷入的困境，他因此只好回到《古兰经》中去，他从中读到：全能全知的主知道，人的理智在理解这种问题时会陷入迷惘，因而，为了减轻他们信仰上的困难，他才用理智所能接受的程度传达信息，告诉他们现象世界的形成是由真主创造的一种固有的物质构成的。伊本·如什德在他的著作中写到：“真主说：‘他是在六天之内创造天地的主，他的宝座原在水上。’这句话明确指出，在世界出现以前另有存在，即宝座、水，还有一种时间。另外，真主说：‘随后，他转向苍穹，它原是云烟’。这节明文又明确表示，诸天体造于它物。”

    伊本·如什德似乎害怕理性对这些晦涩的问题难以理解而引起人们的指责，想为自己和他人开脱，说道：“对这些费解的问题，观点必然有分歧。对者有赏，错者可恕。对证据确凿的事物，其信念应是肯定的，而不是选择性的， 也就是说：对它，我们再没有理由作信与不信的选择，不象我们选择起或坐一样随便；如果前题条件是有选择性的，那么在其中出现含糊暧昧的情况下，对学者来说误持一说是情由可原的。”

    他的这一开脱使我想到了埃及的穆罕默德·阿布杜长老在注释阿杜迪的信仰时写在注脚中的几句话。他首先求证了世界的新生，而后，为无法理解新生和时间概念的人们作了开脱，他说：“须知，我虽然在我的思维所及的范围内，根据自己的见解对世界的新生作了论证，但我既不持物质永恒的观点而否认了真主的存在，也不说他们否决了正教的原则，但我可以说他们的观点出了偏差，思想基础没有矫正。众所周知，从事教法演绎的人，若不默守陈规，也没有受到必然保护时，则容易犯错，但他的错误在真主跟前可以谅解，因为他的行为宗旨和演绎的目的是接近真理，获得真知灼见。”

    穆罕默德·阿布杜的这几句话，我想也是专给伊本·如什德的开脱辞，他也指出在理解安萨里、伊本·突斐里和后辈学者所提出的“绝对固有”、“绝对无限”、“时间”和“空间”的概念时理性遭受的困惑。

    海拉啊！在伊本·如什德的话中，你是否见到说构成万物的原始物质不是由真主创造的？有迹象证明他的信仰不虔诚吗？

    海拉——不！长老！不！有些事反而证明他在信仰上坚定不移，而且他有传播信仰、为众人简化信仰、让他们摆脱困境的愿望。

    长老——至于说伊本·如什德否认真主“意志”的说法，纯粹是谣传。不过他同艾萨里和教义学家争论“意志”的概念时，照自己的惯例想发表一番高谈阔论，想区别实际上的“意志”和理论上的“意志”。他否认有哪位古代哲学家曾说过“世界自然而然地、毫无“意志”地产生”的这类话。他最后肯定了真主具有“意志”的属性，并象艾萨里一样对此进行了论证。他在反驳安萨里时说：他以为哲学家们主张，凡是由造物主产生的，必是自然而然产生的，这是对他们的诽谤之言。实际上，他们所主张的是：万物以一种比自然和人的“意志”更高的方式产生于真主，因为自然和意志两种方式都有缺陷。事实证明，发自真主的行为不会是自然的，也不会是人的意识中的那种“意志”的产物，世界以一种比意志更高尚的方式产生于主，除真主外，谁都不知道那种方式。他有意志，其证据是：他全知矛盾的双方。如果“知”被看成是一种行为的话，那么，他一定对矛盾的双方都发生了行为。这是不可能的，因此，他的行为必然是两者中选择一样，”