第四章 伊斯兰教与国家复兴的活力

 　伊朗的伊斯兰革命

 　随着反对派在伊朗内部的兴起，伊朗十叶派的文化遗产为之提供了一套共同的象征，一种历史特性，和一套价值体系——一种本地的、非西方的替代，一种意识形态架构，在其内部各色各样的派别皆可发挥作用。毛拉一清真寺网络对政府的反对派起到了领导和组织骨干的作用。散布于每一座城市和村庄的伊朗几千座清真寺，提供了一个自然而然的，非正式的全国性的联络网。如同在烟草抗议运动和宪政革命中一样，清真寺作为表达不同政见、建立政治组织、鼓动和避难的中心而发挥作用。政府可以禁止和限制政治集会，但它不可能关闭清真寺或禁止做礼拜。教士及其学生代表了基层领导阶层的一个巨大的储备库；在每周五的社团聚礼活动中，清真寺和讲道活动变成了宗教政治事件和讲坛，吸引了数千人并在忠实的信徒们离寺回家的途中，经常导致政治示威。教士的影响与诸如沙里亚蒂和巴扎尔甘等伊斯兰的世俗改革者们的影响汇合在一起，后者受到了许多人的尊敬，特别是受到愈益被异化和变得好斗的青年一代的尊敬。 历史上，十叶派伊斯兰教既是革命的又是无为的在伊斯兰教历史的最初几个世纪中，十叶运动曾威胁到哈里发国家的稳定，并成为倭马亚王朝倒台的催化剂：然而。十叶派教义的许多内容后来安于一种非政治性的无为主义，并因为一种期待第十二代伊玛目最终复临人间的弥赛亚式的信仰而被强化了。因之十叶派伊斯兰教，如同所有的宗教传统一样，能够对之作多重不同的诠释。在70年代的伊朗，十叶派教义由无为主义转向革命的行动主义。 公元680年十叶派力量和殉教者侯赛因在卡尔巴拉为哈里发叶基德的军队所败，这一在十叶派历史上的范式性事件，带上了特殊的意义，它为伊朗革命提供了一个激励的模型。侯赛因的殉教为作为一种抗议运动的十叶派伊斯兰教提供了一种象征，在这一运动中一个人数很少的宗教党派为反对占压倒优势的邪恶力量而进行搏斗；它象征着善与恶，真主的力量与撒旦的力量，被压迫者与压迫者之间的战斗和被剥夺遗产者的暴动。在许多的十叶派信徒看来，国王及其占压倒优势的军队，代表着腐败和社会非正义的邪恶势力。像侯赛因及其力量一样，遵循正道者有宗教的权利和义务以暴动来反对其现代的叶基德，举行一场圣战以恢复真主的法律和社会正义。在真主的道路上(为真主和国家!)自我牺牲乃至死亡，被人们坦然地接受下来，因为在为真主的斗争中而死将成为一名殉教者，并获得永恒的奖赏。