内 德 第五章

人有内德五焉，心也、性也、知也、几也、微也。心所以觉，性所以生，知所以用，几则心之动，微则心之隐。（已发之为机，未发为之微。）五者本至善，而受于造物者也。第私欲漓乎性，是非挠乎心，气质蔽乎知，谋虑几乎几，喜怒得丧动乎微，本善者遂流于不善矣。五功之理，所以湔其私，正其气，平其是非，定其谋虑，而约束于喜怒得丧之际者也。

  心 性 第六章

性；分之内，复有五德焉，仁也、义也、礼也、智也、信他、五者所以公乎世者也；心分之内，有五德冯，喜也、怒也、爱也、恶也、欲也，五者所以存乎己者也；知分之内，有五德焉，忆也、记也、悟也、等也、运也，五者所以用乎世者也。三分之德，务适于中，有一偏焉，其道反失。五功者，所以救其偏而归于中也。

  正 变 第七章

人禀四行而生，五＊而成。赋质之初，精为水，血为士，温暖为火，运化者为气，成形以后，气与火令而生木；土与水合而生金。木性以滋长养，金性以滋坚明，并精液之水，温暖之火，骨肉之士，此之为五行，而气则主乎其中，即灵觉之谓也。夫五者，各一其性，各一其德。火性向L，其德高明；水性向下，其德谦逊；木性修畅，其德直朴；金性坚定，其德稳重；土性藏青，其德静顺。夫德者，必惟气之得养，乃各用乎其中正也。苛失其养，则中者反而为情，正者变而为偏矣。是故高明，则变而为强暴，而好欲滋焉。谦逊则变而为阿从，而淫荡滋焉。稳重则变而为固窒，而胶泥滋焉。直朴则变而为顽冥，而愚鲁滋焉；静顺则变而为迟钝，而怠惰滋焉。五性一变，私欲之所从生也，万物之所从出也。是皆由于气之失养，而各反乎其中也。五功者，所以养之之法，而致五性于至中者也。

以上七章，总述五功之由，其下二十五章，分述五功之理、末后三十一章，发明五功之义．通记六十三章。以取圣寿之纪云。

  念 仪 第八章

念者，心乎主也。时省于怀，常注于口，永佩乎身，存诚执敬，歌功颂德。凡属言行，标理中节，惟恐一动离于道。心念不忘，口念不辍。经日：兴居寝食，惟念念哉。又日；念主者，主念之。念主则无过，主念则无虞，自我勤慎，自主佑之。

      念 法 第九章

心犹鉴也。面于此，必背于彼。天理也，人欲也，心之面背不常，面于天理，则人欲不入；面于人欲，则天理不存。是非之判，善恶之端，皆造化十此。危哉、微哉、敬哉、慎哉。一念正，终身之福；一念不正，终身之祸。敬肆关头，如防激湍，如羁劣马，念兹在兹，时加省察。圣人曰：心昏如鉴垢，念以磨之。

 念 义 第十章念，示不忘也。不忘吾之本原也。身之所生，性之所自，造物之本然也本然至善，念之则无恶；本然至清，念之则无染体然至真，念之则无妄。夫念至于无恶、无染、无妄。即还本原之境矣。圣人曰：念则超焉。超乎物我；还乎本然，是为原始返终之义。

      念 理 第十一章

人与主无间也，而必属念于主者，正以示其无间耳。人以人为物，而下知无物之非主；人以物为幻，而不知无幻之非真。念人、念物，则只见人、物，而、见主。惟一念专属于主，则物我无存。本然独湛矣。经曰：真主临人，切于心命。又曰：念毋二，敬毋二，奉事毋二，二之云者，将以他物二一于主也，二甚于逆。

      念 证 第十二章

 有心之念，以人念主也。无心之念，以主念主也。念主以人，有工夫，有时际。念主以主，则无时无地而非念主矣；则无动无思而非念主矣。苟有一念一动之不合于道，则是为有时际、而以主念主者，动止非我，浑子无间，忆虑消忘，肆应周遍，斯为以主念主者也。故曰维念无方．居不昧念也。起不忘念也。接物以正、待人以忠、念也。经云：经营政治．农圃十数而以道，皆念也。圣人曰：不念而事事必逆，念而不肖于行，念乎哉？