一切不善，嗜欲为之先，气血为之乘。守斋则嗜欲遏，气血赢，而非为安作，无所从赵矣。德性所以养心，而能润及其身；饮食所以养身，而能累及其心。斋止食饮，以抑气质，以强其心也。心强则明，明则私欲化，而真性见矣、圣人曰：万物有课、夫斋，气血之课也。经曰：主谓尔撤，饥则见，孤则合。谓饥于食而饱于德，则性见；孤于己皿复于礼；则真合也．；一尘不染，一私不立；谓之孤。

      斋 理 第二十一章

      食色以生，生以为道也，不得巳也。求道者减食色，至于弃食色， 皆视食色为累者也。皆以不食不色为乐者也。且食色后天之需，且逐于食色，则日沉沦于后天，而于先天日渐塞而下通矣。抑其后天之情，示以先天之性，而后忆乎先天之景况，则几复乎先天矣。先天复而于真主本然何问焉。故日：斋属于，予报之。亲切至矣。

      斋 证 第二十二章

      仅能止食色．而不能忘食色，非斋也。仅能戒非为，而不能绝非念．非斋也。仅能守斋，而不见其为斋之效，亦非斋也。愿无食色，几忘食色者矣；畏有非念，几忘非念者矣；民离情欲，乐乎天命，几见其为斋之效者矣。圣人曰：斋以熔气质也。即如熔金，去其杂而聚其散。斋矣，气质未绝，纷散未聚，犹未斋也、远离食色，斋之次也；制欲检行，斋之上也；己私克尽，物我全忘，斋之制也。故曰：斋以绝物也，绝其外物，化其己私。而不纳一物于心焉，斯可谓之斋矣。

      课 仪 第二十三章

      课者，以其财货用于主也。财货主无所用，而以与贫，由之乎用于主也。满贯者，捐其四十之一。金、银、钱、货，牛、羊、驼、马，果谷、生产，各有定例，依律清算无隐，一年一课。受给者；贫乏、良人。先亲后疏，先近后远，余课纳官入库，赈饥养学。非其人不给，非其人不受，给受之间，有大谨焉。圣人曰：凡物有课，有所能而施之，以济不能也；财富者利济贫乏；学优者导化愚顽；言美者，释讼解争；力强者扶弱；广修屋厦，以延宾客；多备器用，以应借贷。皆课之义也。

      课 法 第二十四章

      衷多益寡，克己分甘，仁者之为也。匿于毫未，则毁于全功。必也，为道而捐，乐而出上，不怀恩心，不眩善名，挟私而与，其犹挟私而匿，劳来赐赠，不作课功，义侠修建，不入课例。谨之谨之，得其人而后与。慎之慎之，度其可而后受。不稽而与，与之过也。朦溷而受，受之过也。

      课 义 第二十五章

      课者，体主、爱人而忘己、忘物之大法也。真主至仁，施而不断；吾能施之，是体主之仁也。民吾一身，理宜同爱，而分甘普利，是爱民如身也。舍其己有，犹忘己有也，不私其物，犹忘物也。人惟私己之心大甚。故仁爱公义之心不起，一举课，而四义全焉。

      课 理 第二十六章

      人之所本有者，德性耳。一切外物，培德之具也。即身形亦具也。培以生之，而反害之。则非具矣，累矣。不惟外物为系，即身形亦累矣、上人不为所累，故虽身命亦其非有。中人知其累而能舍之，下此者则执之而不舍，终被其累而弗觉也。捐课一法，其示人去外有之私而用其本有之德性耳。

      课 证 第二十七章

      捐课，将以去其私执之心也。私物之心尚存，执己之心未化，何有于课哉。然非欲尽合其有也。民求而不愠，多索而益欢，财则财之，力则力之，若一身之恤苦，不立彼我见，斯可矣。抑得之若寄，失之若返，余则以为祸累，不足以为福美。若负担涉险．然惟轻减而愿，斯可矣。抑众人之私，在财货；大人之私，在有己。存一物于心，留一见于已，犹未课也。身世全舍，福极无取，则善课者焉。

      朝 仪 第二十八章

      朝觐者，身心财货，均至乎主而以返其初也。灭方其生人之始地也。期月而朝，至关受戒，沐浴易服，不饰装，不宰牲，先朝偈。饮日饮性，撅明大会弥拿（墨克南郊）。工帅群穿士庶。晨驻而里付堤（山名），夕驻母了德里付（山名），；味爽归你拿。大射、开戒、宰牲、沐浴、盛服、佩香，乃入觐扔石，游庭七匝（天房）临位礼拜，致祈祝，出登索法（山名）仰天朝厥（即天房）而赞、而颂、而告，下经自白土泥川，趋于两塾之间，登墨而袜（山名），事如索法（山名），夏入拜阙，如前仪，归弥拿，阙明复射，翌日终射，谒陵，探泉，归复辞朝。