在政治方面，元代的穆斯林大有作为，引人注目。法律规定，穆斯林的地位仅次于蒙古人，而居汉人、南人之上。为了充分发挥穆斯林管理国家的才能，从中央到地方各个部门都设有穆斯林的官职。如中央的中书省和吏、户、礼、兵、刑、工各部都设有若干穆斯林官职（《元史·百官志》）。

    元朝政府对穆斯林的学术文化很重视，为此，还专门设置了有关的官职或机构，主要有：

    回回司天监，秧正四品，掌管天文和历法；

    广惠司，秧正三品，管理穆斯林医药卫生事业；

    回回国子监学，管理穆斯林的语言文字事业；

    回回炮手军匠上万户府，掌管穆斯林的军工事业（《元史·百官志》）。

    元代，从中央到地方各级政府中都有大批穆斯林的官员。据不完全统计，在中央任职于中书省的重要的穆斯林官员，世宗朝11人，成宗朝9人，武宗朝5人，仁宗朝4人，英宗朝1人，泰定帝朝3人，顺帝朝3人，共计36人，其中赛典赤父子、阿合马、合散、倒剌沙、乌伯都剌，均位至丞相、平章，拥有朝廷大权。在地方任职于行中书省的重要穆斯林官员，岭北行省4人，辽阳行省3人，河南行省7人，陕西行省6人，四川行省2人，甘肃行省3人，云南行省9人，浙江行省14人，江西行省11人，湖广行省2人，共计61人（冯今源：《伊斯兰教在中国普传局面之形成》，(载《首届回族历史与文化国际学术讨论会论文汇编》)）。

    由上可知，元代穆斯林高级官员甚多，一般官员不胜枚举。因篇幅所限，在此简要评介一下穆斯林官员的典型——赛典赤。

    赛典赤·赡思丁(1211～1279年)，全名为赛典赤·赡思丁·乌马儿，原为中亚历史文化名城布哈拉人，随蒙古军西征而东来。元世祖即位后，先后任燕京路宣抚使，中书省平章政事，以勤于政务，办事干练而著称。此后，又相继出任陕西、四川、行中书省平章政事、云南行省平章政事。在任职期间，政绩斐然，百姓拥护，朝廷赏识。任职燕京时，他清查田产制止权贵横行霸道，打击投机商人和高利贷者的非法经济活动，严惩制造伪钞者和杀人越货的罪犯。兴修水利，安置流民，开垦荒地，发展农业。在中书省，他奉命主持交钞事务，控制交钞发行量，稳定物价，保证了国库的充实和战时的粮饷供应，因而深得朝廷赞许。他在陕西任职3年，百姓安居乐业，民户增加9565户，军户增加12255户，屯田粮增加9721石，税收收入增加6225锭。他在云南的政绩更为突出。云南地处边疆，地形复杂，交通闭塞，民族众多，经济落后，加上历代官吏治理不善，百姓生活贫困，民族矛盾突出、军政关系复杂，制约因素太多。赛典赤到任后，首先进行政治体制改革。他针对当时云南军政不分，军人代政，政令不一的局面，经元世祖批准，以宣慰司兼行元帅府职并受行省节制，加强行省权力，实行行政主导，保证政令统一。他改变了云南世代相沿的与内地不同的行政体制，使之与内地建制相一致，从而加强了全国的统一，在云南政治史上写下了重要的一页。与此同时，他“立州县，设馆译，兴水利，教播种，立婚姻丧葬之礼，开诵习儒家经史之风。教化所被，宗王宾从，诸夷款附（白寿彝：《中国伊斯兰教史存稿》，第185页）。”“为官一任，造福一方”这句话，赛氏当之无愧。赛典赤以一个政治家的风范和卓越的政治智慧，赢得了云南各族人民的爱戴。他去世之日，失声痛哭的百姓挤满了巷道。交趾王派来使者携祭文哀悼，祭文上写有“生我育我，慈父慈母”（白寿彝：《中国伊斯兰教史存稿》）的话。赛典赤的儿子纳速剌丁、忽辛，孙子乌马儿等都以出色的才干和突出的政绩受到朝廷重用。他的后裔如赛姓、沙姓、纳姓、合姓、撒姓、闪姓、忽姓等，都是云南穆斯林中的大族。泉州的丁姓，也是赛典赤的后裔。

    三. 元代伊斯兰教的存在形式

    综上所述，元代伊斯兰教的状况较唐宋时期有较大变化。首先，中国人对伊斯兰教有所了解，有所认识，它从不被中国人了解的“大食法”、“大食殊俗”和蕃客、胡商的奇风异俗，成为与佛教、道教、基督教、犹太教并列的“清教”、“真教”，一句话，它在中国人眼里由“俗”上升到“教”的地位。这种认识虽然不彻底，但毕竟是一大进步。其次，穆斯林由唐宋时期的“蕃客”成为以中国为家，定居各地的“回回”，即穆斯林的身分由“侨民”变成“臣民”(即今日之公民)，而成为中国人的一部分。第三，穆斯林的分布由通商口岸和首都等大城市而遍布全国城乡各地。第四，穆斯林的政治地位空前提高，从中央到地方都有穆斯林的各级官吏，有的甚至位至丞相，权倾朝野。第五，穆斯林的科技文化受到重视，得到弘扬。