《信仰的历程》 寻找真主的人们
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2014-02-19 12:15:54 【来源:】 点击:


    海拉——长老啊!你说色诺芬尼的一句话把形而上学推进了两千年。从这句话中我听得出来,哲学的终极是信仰真主的存在。如果正是这样的话,求导师给我宽宽心,我在白沙瓦时曾阅读过前人的许多谬论,让我从中解脱,还求你传授点现代哲学。

    长老——我不是告诉你要忍耐吗?我现在再重复一遍,假若不知道古人和中世纪人的主张,一步把你带到哲学的终点去解决困扰你的问题的话,对你益处不大。你也许不会满意后人的话,有人还会骗你说:真理只在古人那里。那么你的怀疑、你的迷惘将再度出现。不了解前人的成就,就无法了解后人的思想。因此,你要耐心。

    海拉——请谅解,长老!我已明白了思想有前后传承的道理。

    长老——巴门尼德认为,水、空气、数字或其他任何东西都不能成为世界的本源,这些事物都是易变的,我们所知道的只是它们表面的属性,然而,它们都很容易变移和消失。但有一种属性是永恒不变的,即“存在”,也就是永恒的存在,我们可以把它看做万物的本源。

    海拉——什么叫存在?它指什么?

    长老——巴门尼德告诉我们,它是一种永恒的、永不改变或不消失的东西;它没有过去和未来,包罗了无始和永恒;它不变动,也不可分解,因为,动是变化的一种形式。“存在”是完美的,除它以外没有其他的存在。

    海拉——“存在”怎么不动不变呢?我们不是在见万物都在运动和变化当中吗?

    长老——巴门尼德不把我们所见所感知的这些东西看做“存在”,他只把它看做“存在”的幻觉现象,因为它会消失,而“存在”却是永恒的;“存在”是不变化的,否则,会导致有与无的统一,这是不可能的。

    海拉——我没明白,巴门尼德是否在说万物一体呢?

    长老——对!海拉啊,问题慢慢变得抽象化了。那些哲学家实际上不愿否认万物的存在,他们只是寻求一个完美的、固定不变的和超绝万物的属性作为万物的本源,并充当万物的创造者。我敢发誓,他们这是在自觉不自觉地寻求真主。

    除了巴门尼德以外,还有他的学生美丽苏斯,他发挥了老师的主张,认为这一“存在”是无限的、具有智慧的生灵。你假若听他对“存在”的无始、永恒、无限、不变性和具有理智的性灵等命题的论证时,你一定会随我一起说:这些人的头脑一直在自觉不自觉的寻求着独一的真主。

    美丽苏斯说:“新生事物一定要有始端,而‘存在’不是新生的。假若它是新生之物的话,一定来自于无物。因此,‘存在’没有开端,没有开端的东西没有结尾。由于它是无限的,它才不运动。因为,除它本身之外,便无运动之地;它是不变的,否则,就会出现不止一个象它那样的存在。因此,它是独一的、永恒的、永活的、理智的、不变的。

    海拉啊!请你考虑!

    赫拉克利特在抽象和自然两种倾向间徘徊。他认为,我们所见的物质都处在永恒的变化当中,一刻都不停留在某一种状况之下,我们所见到的稳定只是一种幻觉,我们无法窥视它的变化罢了。他由此得出了一个结论:一件事物在同一时间内即是存在的,又是不存在的,这种有与无之间的时间统一,正是存在的实质。

    但赫拉克利特在解释宇宙时却违背了这一假说,回到了古老的自然论中,他说:宇宙的本源是火,由火变成空气,再由空气变成水,水枯竭而变成干枯的东西,干枯的东西又复变成水,再变成空气,继而变成火。他似乎认为动物的生命因热量而生。因此,他主张灵魂就是火的理论。

    恩培多克勒是一位主张四行论的哲学家,他首先对巴门尼德和赫拉克利特的主张进行了调和。他认为存在是由无数个原子构成的,巴门尼德所说的“存在”说,不偏不倚正好是一种原子论学说,而赫拉克利特所言的永恒变动论符合物质实体的性质,即它不断变化的形状。他采取了一个综合的观点,即世界是由一种变化的物质,如水、空气或火同另一种不变的“存在”合成的。他以此创立了四行说。这一学说一直流行到十八世纪。他提出,“存在”是由四种原素构成,即水、火、土、气。万物是这四种原素的混合体,各自的区别只在于其中各原素的比例不同而已……

    到此为止,恩培多克勒似乎与当时的科学保持了一致。但在创立原子论方面超越了时代。当他研究使原子产生运动的力量的奥秘时,始于一个正确的起点,却止于一个错误的结论,说万物的原质是一个没有生命、没有运动却有实体的物质。因此,必须相信一个事实:物质的运动产生于外来的力量。但他随即却陷入了幻想,说物质的运动就是离与合,这一对矛盾的运动不产生于同一种力量,而出自两种力量,一种吸收,一种排驳。这两种力量便是爱和憎。四行以爱的力量而结合,以憎的力量而分裂。因而,变化成了我们所见的种类繁多的物质。

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