此外，古格所在的阿里地区处于卫藏通向拉达克、克什米尔的商道上，克什米尔穆斯林商人也正是通过这条路进入卫藏的。1630年拉达克吞并了古格；17世纪末拉达克势力被驱逐出境。阿里地区置于噶厦政府的管辖之下，扎布让由首府而成一片废墟（今古格遗址）。但穆斯林在阿里地区的活动仍在继续。17世纪末以后，拉达克王每三年派一使团到拉萨进贡；拉萨的商人每年运转茶到拉达克地区。道光二十一年（1841）年清朝击败了拉达克、八底（巴尔蒂）的入侵以后，道光旨曰：“拉达克番民及八底部落长人等公同恳求，准其投归唐古忒商上，情愿各防边界，协力堵御等情。拉达克部落向与唐古忒通商，兹既愿投商上，自应俯如所请。”（注：吴丰培、曾国庆编撰，《清代驻藏大臣传略》西藏人民出版社，1988，第154页。）可见此时穆斯林商人的活动仍是被允许的。可以认为，直到20世纪40年代以后，由于印巴克什米尔争端和中印边界冲突，这一带的跨境贸易活动才走向了衰落。如今，我们在阿里地区似乎已看不到穆斯林存在迹象了。

　　三、14世纪以后的卫藏（Dbus—gtsang）

　　据普遍说法，佛教是在松赞干布（Srong－btsan－sgan－po,581—650）时期，随尼泊尔墀尊公主（Khri－btsun）和大唐文成公主的入藏而分别由南、北两个方向传入卫藏的。值得注意的是，14世纪以后伊斯兰教大致也是由这两个方向分别进入卫藏地区的。即是说，穆斯林分别从西南方的克什米尔和东北方的祖国内地进入卫藏地区，带来了伊斯兰教。

　　1、克什米尔系统的穆斯林

　　由卫藏向西经阿里进入克什米尔、印度或新疆、中亚的道路一直非常重要（注：王小甫著《唐吐蕃大食政治关系史》北京大学出版社，1992，第138、148、150、179、214、214、20、26、32页。）。通过这条道路，克什米尔与卫藏地区贸易关系自吐蕃时期已经确立。在赤松德赞（775—797在位）时拉萨已成为重要的商品集散地之一，绸布市场位于大小昭寺之间，来自迦湿弥罗（克什米尔）的商人在此经商（注：《中国国情丛书—百县市经济社会调查：拉萨卷》中国大百科全书出版社，1995，第29页。）。藏语中对藏红花的称呼之一是“Kha－che－gur－ kum）”，即“克什米尔红花”，也反映出西藏与克什米尔的联系紧密。14世纪以后克什米尔的伊斯兰为伊斯兰教从这个方向进入卫藏提供了前提。克什米尔穆斯林在西藏伊斯兰教史上有重要地位，现在藏语中对穆斯林的称呼“卡契”（Kha－che）即是从对克什米尔人的称呼中转化来的：卫藏地区现存最早的清真寺也与克什米尔穆斯林商人有关。

　　9世纪中叶拉萨随吐蕃王朝的崩溃而一度衰落。14 世纪宗喀巴创建藏传佛教格鲁派后，拉萨宗教中心的地位重新确立。17世纪中叶五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措（1617—1682）时期拉萨再度复兴为西藏的政治、经济和文化中心（注：《中国国情丛书—百县市经济社会调查：拉萨卷》中国大百科全书出版社，1995，第31—33页。）。五世达赖喇嘛晚年著有自传《云裳》（Du－kvu－lavi－gos－bzang）， 为后人留下了丰富的资料。意大利藏学家图齐（G.Tucii ）根据其自传列举了五世达赖时期从不同地方来访问或游历西藏的人，其中有政治使节、印度学者以及商人；印度人、汉人、蒙古人、克什米尔的穆斯林们都在拉萨市集上见面，交换货物（注：杜齐（G.Tucii）， 《西藏中世纪史》中国社会科学院民族研究所，1980，第135—136页。）。在五世达赖去世以后约三十年，即1716年，欧洲人德西德里（Ippolito Desideri ）来到拉萨时，他看到拉萨有一个“海关”（royal custom－house）， 来自汉地或西方的商人在这里交税， 穆斯林在拉萨已拥有一块墓地（注：An Account of Tibet—the Travels of Ippolito Desideri,1712—1727,ed,By Frlippo De Filippi,New Delhi,1978。）。 在约雍正五年（1727），汉文史料也记载道：“商亦有本地人，西则大洋各处人，北则缠头鄂罗厄勒素回回各色目人。”（注：［清］李凤彩撰，《藏纪概》中央民族学院图书馆，1978（油印本）。）所谓“缠头”即指克什米尔穆斯林，清代文献一直沿用这一称呼。伊斯兰教在拉萨存在的可考历史就是从五世达赖时期开始的。