在其它藏区，也于明清时期形成了一些回族聚居点。甘青的河湟地带自明代已为回族聚居区，回族商人开始深入藏区从事贸易活动。在四川藏区的松潘县，明初丁玉出兵于此时建立了清真寺。明代的“湖广填四川”，清乾隆年间两平金川之役，都有一些回族迁入四川藏区的茂汶、金川、小金等地并建立了清真寺。清末民初阿坝、若尔盖等地也建立了清真寺（注：燕松柏、雀丹著，《阿坝地区宗教史要》成都地图出版社，1993，第29、64、413页。）。在云南藏区，清雍正年间（1725 —1735）发现了马鹿银矿，山西、陕西回民开始迁入，在中甸建立了清真寺（注：《迪庆藏族自治州宗教志》中国藏学出版社，1994，第205—209页。）。

　　今天，随着改革开放，大批内地回族商人又掀起了入藏经商潮。在拉萨、日喀则、泽当、林芝、昌都、亚东等地都有他们的足迹。在拉萨，甘肃回族商人在临夏州驻藏办事处院内建立了一处临时礼拜殿，从广河县聘请了阿訇。在日喀则，大量的甘青回族商人使邦加林清真寺焕发了生机。在泽当，临夏回族商人自建了礼拜殿并聘请了阿訇。在林芝，回族商人也要求建立礼拜场所。在昌都，甘青回族商人促使了昌都清真寺的重修开放。

　　四、结 论
　
　　青藏高原是藏文化的发源地和主要分布区域。随着伊斯兰教的兴起和东传，青藏高原周围逐渐成为穆斯林分布的重要区域。伊斯兰文化和藏文化之间不可避免地发生了接触和交流。随着时间的推移，与穆斯林聚居区接壤的少数藏区边缘被伊斯兰化了。而伊斯兰教随穆斯林商人和士兵的活动在藏区扎根，形成了小聚居点，建立了清真寺。

　　考察这一过程后本文认为：
　
　　1、在13世纪以前伊斯兰教虽然与藏区发生了接触， 但穆斯林入藏活动还只具有可能性；即使有穆斯林入藏也是少量的、不连贯的。
　　
　　2、14世纪是一个分界线。13 世纪伊斯兰教已推进到青藏高原四缘，14世纪克什米尔的伊斯兰化为穆斯林从西南方向进入西藏提供了条件；明代内地回族的形成也为穆斯林从另一个方向进入西藏提供了条件。而14世纪以后，随着西藏在元代的再次统一，黄教兴起和拉萨复兴，为穆斯林入藏经商提供了内部环境条件。

　　3、伊斯兰教通过两种方式在藏区传播。在巴尔蒂和卡力岗地区，是通过传教的方式达到了伊斯兰化。在更加广泛的藏区，是以穆斯林移民为载体把伊斯兰教流播各地。

　　4、就后一种方式而言，伊斯兰教是从两个方向进入西藏的， 最早入藏的是克什米尔穆斯林商人；内地回族商人和清代驻防军队中的回族官兵从另一方向把伊斯兰教带入了西藏。

　　5、伊斯兰教在卫藏地区的可考历史是从五世达赖喇嘛时期（17 世纪）开始的。

　　6、入藏穆斯林在当地逐渐土著化的过程， 重复了唐宋以来穆斯林“蕃客”在华土著化的过程；而两种来源的穆斯林在拉萨逐渐认同和融合则体现了中国回族形成过程的一个历史缩景。穆斯林在西藏的土著化，使藏地伊斯兰文化具有了不同于其它地区的典型特色。

　　本文主要回顾了伊斯兰教传入藏区的历史过程。关于穆斯林在藏区土著化的过程，以及伊斯兰文化与藏文化的交流，拟将另文探讨。

　　字库未存字注释：

　　＠①原字为韬的繁体字

　　本文主要回顾了伊斯兰教传入藏区的历史过程。关于穆斯林在藏区土著化的过程，以及伊斯兰文化与藏文化的交流，拟将另文探讨。

　　作者简介：周传斌，回族，中央民族大学民族理论和民族政策研究所硕士，宁夏大学政法系教师。陈波，汉族，中央民族大学藏学系硕士，西藏大学政史系教师。已合作发表有关西藏穆斯林的论文多篇。其中有：

　　1. 雪域高原上的穆斯林，《甘肃民族》1997年冬季号。
　　2. 西藏的回族流动人口及其管理，《民族工作研究》(国家民委)1998年第1期。
　　3. 追寻穆斯林在西藏的历史足迹，《中国回教》(台北）1998年第1期。
　　4. 西行拉萨，《开拓》（兰州）1998年第1期。
　　5. 西藏回族人物志略，《回族研究》1998年第3期。；及中央民族大学《研究生学报》1998年第3-4期。
　　6. 伊斯兰入藏考，宁夏“首届回族历史与文化国际学术讨论会”交流论文，1998.10.12-17.
　　7. 拉萨穆斯林的藏文伊斯兰教材，西安市伊斯兰文化研究会《工作通讯》1998年第6期。 《中国穆斯林》1999年第3期。