有一种说法认为辟尔·亚古博就是曾经入藏求援的新疆白山派阿帕克和卓（注：房建昌《西藏回族和清真寺的若干问题》，《回族研究》1992年第2期。），我们对此持有异议。阿帕克和卓（1606—1695 ）道号为“依达也提吐拉”（阿语，安拉的正道），别号为“海孜来提帕地夏”（伟大的阁下）（注：马通著，《中国伊斯兰教派门宦溯源》宁夏人民出版社，1995，第59、62、66页。），未见其有“亚古博”一名。在17世纪后半期的南疆，叶尔羌汗国由于白山派、黑山派和卓的纷争而陷于内乱。1668年白山派拥立尤勒巴尔斯为汗，准噶尔部僧格台吉进行了支持，并因此获得了喀什噶尔的统治权。蒙古准噶尔势力由此进入南疆。1670年4月，黑山派支持的伊斯梅尔汗上台， 白山派阿帕克和卓被迫出逃克什米尔，据说阿帕克和卓入藏（或在新疆一活佛陪同下）并晋见了五世达赖，达赖喇嘛写信给噶尔丹让其出兵。（注：参见《维吾尔族简史》第157页，及刘正寅、魏良＠①《西域和卓家族研究》第198—206页，中国社会科学出版社，1998。）关于阿帕克和卓入藏的时间，一般认为是在1670年。就在这一年，准噶尔部僧格台吉被异母兄车臣台吉和卓特巴巴图尔谋杀，僧格之弟噶尔丹（1644—1697）当时正在西藏出家当喇嘛，闻讯后还俗于1671年回到新疆统率僧格旧部（注：参见《维吾尔族简史》第168页，及刘正寅、魏良＠①《西域和卓家族研究》第198—206页，中国社会科学出版社，1998。）。此前后噶尔丹羽翼未丰，达赖喇嘛写信要求噶尔丹出兵似不可能。据说阿帕克和卓于1673年左右来到西宁（或许是从克什米尔经西藏前来），传授虎非耶教理，对后来西北回族中的几大门宦有直接影响（注：马通著，《中国伊斯兰教派门宦溯源》宁夏人民出版社，1995，第59、62、66页。）。对照几种史料后我们发现，阿帕克和卓的传教活动在西北回族中有重要影响，一向以二十五世“圣裔”著称；而在西藏穆斯林中没有留下任何记忆，这似乎不合情理。综上所述，我们认为阿帕克和卓山与辟尔·亚古博并非一人。

　　“卡契林卡”是拉萨西郊沼泽地边缘的一片园林，今天尚有64.289平方米（注：《卡基林卡核定用地面积说明》， 拉萨市城市规划局，1996。），内有两处礼拜殿和一处墓地。墓地内现存一些用乌尔都文刻写的石制墓顶，其形制明显不同于内地回族，可能是克什米尔、印度风格。现存年代最早的一块刻于希吉拉历1133年（1720年，清康熙五十九年）。“卡契林卡”最早见于汉文记载是在乾隆六年（1741）官修《西藏志》，“卡契园，在布达拉西五里许，劳湖柳林内。乃缠头回民礼拜之所，有鱼池、经堂、礼拜台，花草芳菲可人。”（注：《西藏志·卫藏通志》西藏人民出版社，1982，第16页。）此时在拉萨的穆斯林商人也明确见于记载，“有缠头回民贩卖珠宝”，“有白布回民贩卖氆氇、藏锦、卡契缎、布等类，皆贩自布鲁克、巴勒布、天竺等处。”（注：《西藏志·卫藏通志》西藏人民出版社，1982，第32页。）清代以来，来自克什米尔、拉达克、印度、尼泊尔的穆斯林一直在“卡契林卡”内举行聚礼，直到小清真寺建立。

　　拉萨小清真寺位于大昭寺南边的饶塞巷内。大昭寺周围的八廓街是拉萨最繁华的商业区，小清真寺建在这里显然与穆斯林商人有关。据《拉萨文物志》记载，“拉萨小清真寺是本世纪二十年代专门为在拉萨做买卖、短住或长住的克什米尔、拉达克、不丹、尼泊尔、英国等国信奉伊斯兰教的人做礼拜而筹资、捐款修建的。”（注：西藏自治区文物管理委员会，《拉萨文物志》1985，第90、55、54、54、141、142页。）但是小清真寺的建筑年代似乎可以追溯得更早。1900年俄国人崔比科夫到达拉萨时，见到克什米尔穆斯林“在拉萨市南部有自己单独的祈祷地，在拉萨以西约四里处有其单独的墓地。”（注：［俄］崔比科夫著，《佛教香客在圣地西藏》西藏人民出版社，1993，第108页。 ）后者显然是指“卡契林卡”，前者正与小清真寺今天的位置相符。因此可推知至迟在19世纪末20世纪初小清真寺已经建立了。小清真寺建成后，方便了最穆斯林商人履行宗教功课；西效的“卡契林卡”礼拜殿就只有在重大节日聚会时才使用了。小清真寺教坊的穆斯林大都是来自克什米尔方向的商人，他们在自己的社区组织，其头人称“本布”，解放前直接由西藏地方政府噶厦管理。在本世纪40年代大约有70余户（注：马瑛富《穆斯林的旗帜飘扬在拉萨》，《清真铎报》1947年第2期。）。1960 年时对这些穆斯林进行国籍认定，大多数选择外国籍而迁往境外。今天小清真寺数教坊只有约52户教民，其中约15户属于外国籍。教长阿卜杜·哈里木持有尼泊尔护照。

　　日喀则是西藏第二大城市，又处于从克什米尔、印度、尼泊尔至拉萨的交通要道上，可以肯定穆斯林商人在这里活动的年代也是很早的。但文字史料较少。1800年英国东印度公司的特涅尔（Captain SamuelTurner）在《出使札什喇嘛西藏宫廷记》中记载，逊尼派穆斯林和印度教徒等非喇嘛教徒至少有三百人生活在日喀则（注：房建昌《西藏回族和清真寺的若干问题》，《回族研究》1992年第2期。）。 光绪十二年（1886）《西藏图考》记载，克什米尔人“奉回教，修髯伟貌，远游服贾，南路八城及三藏之地，处处有之，……前藏设有大头人三名，后藏一名，以为管辖。”（注：《西招图略·西藏图考》西藏人民出版社，1982，第264页。）后藏即指日喀则。 日喀则现存的邦加林清真寺据说已有三百年的历史，其附近是日喀则繁华的商业区。据当地穆斯林说，1960年前有穆斯林40户左右；现在只有9户， 但仍保持着穆斯林的传统（注：作者1997年在日喀则的实地调查。）。