“伊斯兰恐惧症”     第二集   演讲者：Fadel Soliman

穆斯林为何称别人为卡菲尔或异教徒呢？

“卡菲尔”这个词会对整个社会带来巨大的负面影响，其本意为“不信道者” 通译为“异教徒”。若有人称他人为“异教徒”，社会中就会衍生出一种负面情绪，因此，我们亟需讨论这个话题，因为人们似乎过于重视卡菲尔这个词。

首先，我想告诉我的穆斯林同胞们，我们绝不能称别人为不信道者，事实上，不信道者这个词在古兰经中只出现了两次。其中之一，来自审判日的天使：

“不信道的人们啊！今日，你们不要托辞，你们只受自己行为的报酬。”（66:7）

第二次，就是在别人强迫穆斯林放弃伊斯兰信仰的时候，对此，古兰经教导我们如此回应他们：

“不信道的人们啊！我不崇拜你们所崇拜的，你们也不崇拜我所崇拜的。我不会崇拜你们所崇拜的，你们也不会崇拜我所崇拜的。你们有你们的宗教，我也有我的宗教。”（109章）

除此之外，古兰经及众先知都没有使用“卡菲尔”去描述非穆斯林，而是使用一些尊称，因为，我们是在邀请他们拥抱我们的信仰。譬如，古兰经大量提到“以色列的后裔”或“雅各布圣人的后裔”，先知伊布拉欣的父亲崇拜偶像，伊布拉欣称他为我的父亲，努哈圣人称异教徒为我的族人……

因此，古兰经用最为尊贵的称呼来描述不信道者，同理，如果非穆斯林被称为不信道者，我希望他们不要感觉被冒犯，因为“卡菲尔”这个词本身并不含贬义，它只是在描述信仰与否的状态。我是穆斯林，我是一名信道者，同时，我也可可以是一名不信道者。不论是谁，只要他相信某个东西，他就是该事物的信仰者，如若不然，他自然就是不信道者。要想成为穆斯林，我必须首先是不信道者。

真主说：

“谁不信恶魔而信真主，谁确已把握住坚实的，绝不断折的把柄”（2:256）

就是说，要想成为真主的信徒，首先，我就必须拒绝相信恶魔。当然，穆斯林必须相信恶魔的存在，这句经文是禁止我们相信恶魔就是主宰。

古兰经还指出：

“当他们看见我的刑罚的时候，他们说：「我们只信真主，不信我们所用以配他的。」”（40:84）

就是说，当不信道者看到审判日时，他们就会背弃之前的不信道。此外，真主告诫我们，应当成为伊布拉欣的追随者。

真主说：

易卜拉欣和他的教徒，是你们的好模范。当时，他们曾对自己的宗族说：

「我们对于你们，和你们舍真主而崇拜的，确是无干的，我们不相信你们。」”（60:4）

因此，要想成为穆斯林 ，我必须也是一名“不信道者”。不信道者，只是描述某种状态，它表明我不相信某种事物而已，并非侮辱之意。就穆斯林而已，人要么选择相信伊斯兰、古兰经及穆圣（愿主福安之），要么不相信。然而，我们毋须一定称他们为卡菲尔，因为古兰经本身也没有滥用这个词。同理，对于非穆斯林而言，我也是“卡菲尔”，因为我不相信他的信仰，我并不会感觉这个词是种侮辱。因此，我们不必过分渲染卡菲尔这个词，穆斯林不应称非穆斯林为卡菲尔，非穆斯林被称为不信道者时也毋须愤怒。因为他本身就不信仰伊斯兰。

穆斯林学者们也不应当称所有基督徒都是卡菲尔，而应当指出我们对非穆斯林所担负的责任。那么，我们对于非穆斯林有什么责任呢？

真主在古兰经第六十章中指出：

“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。”（60:8）

因此，倘若非穆斯林没有打击我们，没有驱逐我们，我们就必须怜悯并公平对待他们，这是我们的职责所在。古兰经两次提到了Berr这个词，它意味着极度的怜悯。其中一次针对我们的父母 ，一次针对与我们和睦相处的非穆斯林。

那么，berr这个词，或者“极度怜悯”到底有何意义？简言之，每个穆斯林都应当对其他穆斯林负责，就父母而言，为了履行对父母的职责，我们甚至应当放弃自己的若干权利。这就是berr、极度怜悯这个词的真谛所在。真主其实是在命令穆斯林，要极度怜悯父母 及和睦相处的非穆斯林。反之，古兰经也指出：

“至于因你们的宗教而对你们作战，把你们驱逐出你们的家园者，以及协助驱逐你们的人，安拉禁止你们与他们友好，谁与他们友好，这些人确是不义者。”（60:9）

因此，作为穆斯林，我不能与反对伊斯兰信仰、或唆使他人反对伊斯兰的人交友。难道这不符合逻辑吗？简言之，真主就是在教导穆斯林要重视与他人的关系。作为穆斯林，与人交往时，请务必扪心自问，他人是否对你友好相待？若是，你也应当友好对待他；他们若对你真诚，你也当真诚相待。

换言之，真主在告诫我们，不要因为他们与真主的关系而影响到你自己，那是真主的事物，我们无权过问。不论他们信仰真主、崇拜真主与否，都不应当影响我们与他们的关系，只要他们不敌视我们、不打击我们。诚然，有信道，就必然会有不信道，但是，真主告诫我们，一定要怜悯、优待他人。

（未完待续）
来源：伊斯兰之光